第四百六十四章 供奉鬼神
巴颂听到我惊讶的语气后，长长的叹了一口气说道：“藏传佛教跟汉传佛教不同，因为它政教合一的特殊性，导致了它比汉传佛教，还有南传佛教都要更加的世俗。”
“跟汉传佛教不同的是，中原地区一直都是皇权至上，任何教派都要屈尊于皇权之下。这也就导致了佛道两派的清新淡泊，与世无争。道家的正一派跟全真派虽然分家，但是其实并没有什么纷争。佛门的法相宗，净土宗，禅宗，律宗等等也没有互相攻击。”
“但是当宗教跟权利混合在了一起之后，自然就会出现纷争，哪怕就是佛门的教义也没有办法改变这人类**的天性。而藏传佛教大大小小几十个教派，想要获得更多的信徒跟势力，自然就要拥有更强大的术法跟武力。”
“就是因为这些客观的原因，导致了某些教派或者是某些僧人选择了修炼更加容易，也更为歹毒的邪术，还有供奉邪神和鬼物。”
听了巴颂的话，我一脸不以为意的回道：“那这跟你有什么关系，你直接告诉我们供奉了邪神鬼物不就好了，我跟巫天两个什么鬼没看过，还会怕他供奉的邪神鬼物？”
巴颂听到我的回答，面露尴尬回道：“我不好意思说的原因，是因为当初我叔祖父也养过邪神。毕竟当初我也也属于奴隶主阶层，没有足够的势力，是没有办法保住贵族的地位的。”
“那好，你告诉我到底供奉了什么样的鬼神邪物？”我反问了一句。
“地行夜叉跟罗刹！”巴颂淡淡的回了一句。
地形夜叉跟罗刹？听到这两个名字我还是挺惊讶的，但是我为了确定到底是不是我印象中的那种两种鬼物，于是反问了一句巴颂：“你说的是道教名词的夜叉跟罗刹，还是梵文中的音译？”
“我说的是梵文中音译的两种鬼神，跟华夏传统意义上的夜叉和罗刹不同。”
听了巴颂的补充，我明白是什么东西了。这两种鬼物跟我传统接触的所谓鬼神不同，他们差不多算是真正的鬼神了，因为它们是属于阿鼻地狱的生物。
阿鼻地狱跟华夏道门的阴曹地府不同，在阿鼻地狱里面没有十殿阎王这种法治，没有跟天庭的共管。而在阿鼻地狱里面，那就是一个真正的鬼神空间，是独立于极乐世界的另一个极端。
那里面的生物天生就比传统的鬼物要强大的多，甚至夜叉这种本身就是神的仆人。但是这只是被佛陀教化之后，才能成为神之仆人，一般的夜叉就是恐怖的鬼怪。
而罗刹这种生物其实生前就是厉鬼，但是它不是诞生于阳间的人，死后成为的厉鬼，他的诞生地点就是在阿鼻地狱。从严格的范畴上来讲，罗刹甚至不属于我们这个世界的。
但是唯一相同的就是，哪怕罗刹在阿鼻地狱，也是一种高级鬼物的存在，比夜叉还要更为的强大，没想到我还能在藏区碰到这种梵文佛经里面的鬼物。
我现在也明白巴颂为什么之前不好意思说的原因，因为这两种鬼物跟华夏的供奉方法不同，华夏的厉鬼供奉的是精血跟元气。但是这两种鬼物供奉的却是人肉，人脂髓这些东西。
也就是说要供奉阿鼻地狱的鬼物，是要用活人，这年头华夏哪怕就是邪派，也很少用活人来献祭了，都是用自己的精血。
也就是说巴颂的先辈当年也做过用活人献祭的事情，这些活人自然也就是奴隶了。用现代社会的眼光看来，这必然就是一段残酷的血泪史了，自然巴颂不好说出口。
“那我就再问一句，你们养的这些夜叉跟罗刹，是不是真的如同梵文经书记录的那样，有半神之力啊？”
问出这个问题一方面是担心，不过更重要的是好奇。虽然我现在已经见识到不少传说中的鬼物了，但是这印度神话中的鬼物还是第一次见识，甚至还是有着半神资格的鬼神！
巴颂听到我的问题，回头对着我一笑道：“哪有什么半神实力，夜叉只是比一般的人类要强大一些，而且它们的身体也要比魂体凝实的多，哪怕就是鬼王都比不上它们，他们更像是在华夏鬼魂跟僵尸之间的物种。”
“不过罗刹我就不知道了，我家当初供奉夜叉的时候，我还很小，只能够远远的观望。但是现在藏区都已经进入现代社会了，我很怀疑他们是否还有实力去供奉罗刹，毕竟这是需要活人供奉的。”
听了巴颂的话，我心中也松了一口气，蓬莱仙境里面的神之血都这么强了，半神得多厉害那就可想而知了。别说是真的半神，只要是半神的法相我都有点心虚。
不过那些半神都是已经接受了佛祖的感化，所以才能够获得册封，还在接受活人供奉的鬼神，是不可能洗脱自己身上的冤孽的。佛也讲究因果，鬼神终究只是鬼神。
在我们的交谈之中，皮卡很快就开到了离友谊桥很近的地方，再往前开就是华夏的边检站了。巴颂把皮卡停在了离边检站很近的一户农家里面，然后从车上取下了三个大背包，我们三人一人背着一个。
把装备都给背好了，巴颂对着我跟巫天说道：“等下我们就要翻越一座雪山进藏了，在藏区那边我已经联系好有人来接我们，现在就出发吧，抓紧时间。”
巴颂说完之后，我们三个就走出了院子，然后绕开了边检站，准备从一个人烟稀少的地方偷渡进去。我没想到现在自己就连回到祖国都需要用偷渡这种方式了，心中突然感觉有点不是滋味。但是毕竟能够回到祖国了，那一种兴奋跟期待还是超过了心中的感伤。我们几个走下了公路，这个时候我望向了北方，突然发现了一面鲜红的国旗在随风飘扬着。在那一刻我突然愣在了原地，巫天看到我不动了，然后也跟着我看的方向望了过去，当巫天明白我看的是什么后，也站立在了原地。
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“跟汉传佛教不同的是，中原地区一直都是皇权至上，任何教派都要屈尊于皇权之下。这也就导致了佛道两派的清新淡泊，与世无争。道家的正一派跟全真派虽然分家，但是其实并没有什么纷争。佛门的法相宗，净土宗，禅宗，律宗等等也没有互相攻击。”
“但是当宗教跟权利混合在了一起之后，自然就会出现纷争，哪怕就是佛门的教义也没有办法改变这人类**的天性。而藏传佛教大大小小几十个教派，想要获得更多的信徒跟势力，自然就要拥有更强大的术法跟武力。”
“就是因为这些客观的原因，导致了某些教派或者是某些僧人选择了修炼更加容易，也更为歹毒的邪术，还有供奉邪神和鬼物。”
听了巴颂的话，我一脸不以为意的回道：“那这跟你有什么关系，你直接告诉我们供奉了邪神鬼物不就好了，我跟巫天两个什么鬼没看过，还会怕他供奉的邪神鬼物？”
巴颂听到我的回答，面露尴尬回道：“我不好意思说的原因，是因为当初我叔祖父也养过邪神。毕竟当初我也也属于奴隶主阶层，没有足够的势力，是没有办法保住贵族的地位的。”
“那好，你告诉我到底供奉了什么样的鬼神邪物？”我反问了一句。
“地行夜叉跟罗刹！”巴颂淡淡的回了一句。
地形夜叉跟罗刹？听到这两个名字我还是挺惊讶的，但是我为了确定到底是不是我印象中的那种两种鬼物，于是反问了一句巴颂：“你说的是道教名词的夜叉跟罗刹，还是梵文中的音译？”
“我说的是梵文中音译的两种鬼神，跟华夏传统意义上的夜叉和罗刹不同。”
听了巴颂的补充，我明白是什么东西了。这两种鬼物跟我传统接触的所谓鬼神不同，他们差不多算是真正的鬼神了，因为它们是属于阿鼻地狱的生物。
阿鼻地狱跟华夏道门的阴曹地府不同，在阿鼻地狱里面没有十殿阎王这种法治，没有跟天庭的共管。而在阿鼻地狱里面，那就是一个真正的鬼神空间，是独立于极乐世界的另一个极端。
那里面的生物天生就比传统的鬼物要强大的多，甚至夜叉这种本身就是神的仆人。但是这只是被佛陀教化之后，才能成为神之仆人，一般的夜叉就是恐怖的鬼怪。
而罗刹这种生物其实生前就是厉鬼，但是它不是诞生于阳间的人，死后成为的厉鬼，他的诞生地点就是在阿鼻地狱。从严格的范畴上来讲，罗刹甚至不属于我们这个世界的。
但是唯一相同的就是，哪怕罗刹在阿鼻地狱，也是一种高级鬼物的存在，比夜叉还要更为的强大，没想到我还能在藏区碰到这种梵文佛经里面的鬼物。
我现在也明白巴颂为什么之前不好意思说的原因，因为这两种鬼物跟华夏的供奉方法不同，华夏的厉鬼供奉的是精血跟元气。但是这两种鬼物供奉的却是人肉，人脂髓这些东西。
也就是说要供奉阿鼻地狱的鬼物，是要用活人，这年头华夏哪怕就是邪派，也很少用活人来献祭了，都是用自己的精血。
也就是说巴颂的先辈当年也做过用活人献祭的事情，这些活人自然也就是奴隶了。用现代社会的眼光看来，这必然就是一段残酷的血泪史了，自然巴颂不好说出口。
“那我就再问一句，你们养的这些夜叉跟罗刹，是不是真的如同梵文经书记录的那样，有半神之力啊？”
问出这个问题一方面是担心，不过更重要的是好奇。虽然我现在已经见识到不少传说中的鬼物了，但是这印度神话中的鬼物还是第一次见识，甚至还是有着半神资格的鬼神！
巴颂听到我的问题，回头对着我一笑道：“哪有什么半神实力，夜叉只是比一般的人类要强大一些，而且它们的身体也要比魂体凝实的多，哪怕就是鬼王都比不上它们，他们更像是在华夏鬼魂跟僵尸之间的物种。”
“不过罗刹我就不知道了，我家当初供奉夜叉的时候，我还很小，只能够远远的观望。但是现在藏区都已经进入现代社会了，我很怀疑他们是否还有实力去供奉罗刹，毕竟这是需要活人供奉的。”
听了巴颂的话，我心中也松了一口气，蓬莱仙境里面的神之血都这么强了，半神得多厉害那就可想而知了。别说是真的半神，只要是半神的法相我都有点心虚。
不过那些半神都是已经接受了佛祖的感化，所以才能够获得册封，还在接受活人供奉的鬼神，是不可能洗脱自己身上的冤孽的。佛也讲究因果，鬼神终究只是鬼神。
在我们的交谈之中，皮卡很快就开到了离友谊桥很近的地方，再往前开就是华夏的边检站了。巴颂把皮卡停在了离边检站很近的一户农家里面，然后从车上取下了三个大背包，我们三人一人背着一个。
把装备都给背好了，巴颂对着我跟巫天说道：“等下我们就要翻越一座雪山进藏了，在藏区那边我已经联系好有人来接我们，现在就出发吧，抓紧时间。”
巴颂说完之后，我们三个就走出了院子，然后绕开了边检站，准备从一个人烟稀少的地方偷渡进去。我没想到现在自己就连回到祖国都需要用偷渡这种方式了，心中突然感觉有点不是滋味。但是毕竟能够回到祖国了，那一种兴奋跟期待还是超过了心中的感伤。我们几个走下了公路，这个时候我望向了北方，突然发现了一面鲜红的国旗在随风飘扬着。在那一刻我突然愣在了原地，巫天看到我不动了，然后也跟着我看的方向望了过去，当巫天明白我看的是什么后，也站立在了原地。
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